Professeur, activiste Al-Bukhari Hammana, penseur, icône et philosophe de la révolution algérienne

Écrit par : Professeur Mohamed Tayyab Ahmed

Faculté des Sciences des Médias et de la Communication/Université d’Alger3

Al-Bukhari Hammana, professeur de l’enseignement supérieur, penseur et philosophe, est né le 22 février 1937 à Oued Souf. Au début des années 40, il s’inscrit obligatoirement à l’école française et au livre pour rester en contact avec son identité et son originalité. Il a réussi à l’école des érudits musulmans An-Najah. Il fait ensuite des études de collège et de lycée à l’université Zitouna dans la filière moderne, dont il sort diplômé avec mention. Il rejoint ensuite l’Université du Caire et obtient une licence en psychologie avec mention. Il a terminé une thèse qu’il a intitulée « La perception sensorielle selon Al-Ghazali ». Cependant, ses engagements dans la révolution libérale ne lui permettent pas de poursuivre son parcours académique, qu’il achève après l’indépendance entre 1972-1995 à l’Université Paris Aix. Il a également obtenu un doctorat de deuxième classe à l’Université d’Alger, Département de Philosophie, avec le sujet « L’apprentissage selon Al-Ghazali », et un doctorat d’État à l’Université d’Oran, Département de Philosophie, avec une thèse intitulée « La Philosophie de la Révolution algérienne ».

Hammana a souffert dans son enfance, au point qu’on l’appelait « l’enfant aux pieds nus », en raison de la gravité de la pauvreté et des privations. Puis pendant des années en Tunisie et au Caire, en tant que lutteur étudiant dans les rangs du Front de libération nationale, puis il a été nommé en Tunisie rédacteur des déclarations révolutionnaires, par rapport à ce qu’il présentait en Egypte et il a même été consulté sur des questions cruciales. Il a également été élu président de l’Union générale des étudiants musulmans algériens et a été membre du comité exécutif entre 1962 et 1964. Il a pu animer plusieurs séminaires et événements au service de la cause algérienne, et il a été nommé par le gouvernement algérien comme employé à l’ambassade d’Algérie au Caire, département de la Ligue arabe, entre 1964 et 1966. Il a ensuite été nommé directeur de l’agence de presse algérienne au Caire et au Levant entre 1966. et 1972. A cette époque, il édite de nombreux articles pertinents, d’autant plus qu’il a vécu de nombreux événements en Egypte et qu’il a découvert… Les personnalités équilibrées. Il rentre en Algérie en 1972, où il quitte le journalisme et travaille comme professeur au Département de psychologie de l’Université d’Oran, puis dirige le Département de psychologie et des sciences de l’éducation entre 1972 et 1980. Mais son fort penchant pour la philosophie le pousse à se démener pour ouvrir un département de philosophie à Oran, jusqu’à ce qu’il le fonde et le dirige en 1983, puis le transforme en institut en 1991, et ce jusqu’en 1972. 2000. Ce fut, selon lui, l’une de ses plus grandes réalisations historiques.

Hammana est une journaliste prometteuse et brillante

Al-Bukhari pratiquait le journalisme, combinant science et foi. Il a interviewé de grands dirigeants mondiaux lorsqu’il était journaliste à l’agence de presse algérienne au Caire dans les années 1960. Il s’est assis et a interviewé Al-Khattabi, le héros de la révolution du Rif, Abdel Nasser, Saddam Hussein, Yasser Arafat, Kadhafi, le roi Saoud, Jaafar Numeiri, l’imam Khomeini, Rafsandjani, Khamenei, Tito, Wally Brandt, Habib Bourguiba, Abdel Rahman Al-Irani, Abu Iyad et Ahmed Al-Shuqairi. Il a également rencontré de nombreux journalistes arabes et étrangers, tels que Muhammad Hassanein Heikal et Lotfi Al-Khouly, et de nombreux philosophes et intellectuels de haut niveau tels que Cheikh Muhammad Al-Bashir Al-Ibrahimi, Cheikh Tlili Muhammad Odeh Al-Taher, et de grands philosophes tels que Sartre, Camus, Paul Ricœur, Derrida et Putnam, Ibrahim Madkour, Zakaria Ibrahim, Youssef Murad, Fouad Zakaria, Muhammad Arkoun, Muhammad. Mustafa Helmy et Zaki Naguib. Mahmoud, Othman Amin, Habermas, Nasr Hamid Abu Zaid, Mahmoud Amin…, sans compter de nombreux grands philosophes français, allemands, américains et arabes. Bouhran a également travaillé comme journaliste expérimenté au journal « Al-Joumhouria » pendant plusieurs années.

Écrits scientifiques du professeur Icon

Le professeur Hammaneh a écrit des dizaines de livres, parmi lesquels : « Le Coran et la révolution » a été publié en 1984 à Téhéran, « Ibn Khaldun, sa vie et son impact » et « Les sciences sociales aujourd’hui » ont été publiés en Algérie en 1986, « La perception sensorielle selon Al-Ghazali » et « L’apprentissage selon Al-Ghazali » ont été publiés en 1988, « Philosophie arabe contemporaine » et dans 1989 Echos de la révolution algérienne. Dans le monde et les relations algéro-allemandes, en 1999 Ibn Rushd « Le philosophe de l’Orient et de l’Occident (deux parties), et en 2005 son célèbre livre a été publié à Oran, « La philosophie de la révolution algérienne », et en 2006 « Opinions sur le monde et la religion », et un livre en français sur la Palestine, et en 2008 « Les écrits philosophiques ». Le plus célèbre d’entre eux est son livre « La Philosophie de la Révolution algérienne », à travers lequel il donne une dimension à la Révolution de Novembre. Philosophiquement, pour lui, il ne s’agit pas d’une révolution passagère, sans référence ni fondement intellectuels. Il a expliqué la dimension arabo-islamique, la dimension nationale et culturelle, puis la dimension mondiale des mouvements de libération mondiaux, concluant que la révolution algérienne est une révolution composée de références diverses et qui se chevauchent. Il a également participé à la paternité collective, à travers plus de quarante livres, en arabe et en français, dont les plus célèbres sont « Ibn Rushd : Le philosophe de l’Orient et de l’Occident » et « Opinions sur la pensée arabe contemporaine » et d’autres ouvrages.

Activités internationales et nationales

Il a participé à des dizaines de conférences internationales dans tous les pays du monde et a donné des conférences dans les grandes universités. Il a été membre actif de nombreuses associations et conférences nationales et internationales. Il rejoint en 1988 comme membre de la Société Internationale pour la Philosophie du Pragmatisme à Harvard, membre de la Société Philosophique Arabe à Amman, et en 1994 membre de la « Société des Sociétés Philosophiques de Langue Française » à Lausanne, Suisse, et en 1998 dans la même société au Québec, Canada. La même année, il fonde et préside la « Société philosophique ». Algérien. » Il a également participé à plusieurs conférences internationales, dont les Forums de la pensée islamique en Algérie dans les années 1980, et en 1984 à la deuxième conférence de la pensée islamique à Téhéran, et à la conférence internationale des sciences sociales à Oran, et à la conférence internationale sur « La révolution algérienne et ses répercussions dans le monde » en Algérie, et en 1988 à la deuxième conférence philosophique à Amman sur « la philosophie arabe contemporaine », et à l’Université de Marrakech, et en 1989 à la Conférence internationale sur les « relations algéro-allemandes ». Conférence occidentale » à Hanbourg, et en 1990 à la Conférence internationale sur « Ibn Arabi » à Oran, et en 1998 à la Conférence internationale en Tunisie sur « Le huitième centenaire d’Ibn Rushd », et à la Conférence internationale sur « Le problème du transfert de technologie vers les pays du Maghreb », et en 2000 à la Cinquième Conférence arabe à Amman sur « Philosophie et démocratie dans le monde arabe » et à la Conférence internationale sur « L’avenir de Philosophie » à l’Université Ain Shams, et à la Conférence internationale sur « Biologie » à l’Université d’Oran, et à la conférence internationale en Tunisie sur « La vie », et en 2001 à Oran à la conférence internationale sur « L’eau », et à la conférence internationale sur « l’Orientalisme », et en 2002, il a participé à la conférence internationale en Tunisie sur « Connaissance et sagesse », et à la conférence internationale sur « L’esprit et l’avenir de la rationalité » à l’Université de Nice, et à 2003 à la conférence internationale sur « l’orientalisme » au Collège de la civilisation islamique. À Oran, et en 2004 aux Colloques internationaux « L’homme et la pensée » à l’Université de Nantes, France, et en 2006 aux Colloques internationaux « Soi et l’autre » à Budapest, Hongrie. Notre professeur est également resté actif en tant que juge jusqu’à son décès le 5 décembre 2018 à Oran. À l’âge de 81 ans.

Le penseur Boukhari à travers le regard des autres

En 2022, le professeur Belalia Douma Miloud a publié un livre intitulé « Boukhari Hammana, philosophe de la révolution algérienne », dans lequel il le décrit comme un philosophe en difficulté, mettant l’accent sur son idée au niveau du vocabulaire des titres, des concepts et des problèmes, mettant l’accent sur l’importance du livre « Philosophie de la révolution algérienne » comme « texte d’une problématique », ou comme l’aboutissement d’un long chemin scientifique lié en premier lieu à une préoccupation de lutte. Selon lui, il mérite par excellence le titre de « Philosophe de la Révolution ». Algérien. »

Les participants au Forum international d’Oran en février 2025 ont été unanimes à reconnaître le génie de cet homme. Selon le professeur Abdelkader Bouarfa, « la pensée du professeur Hammana et l’héritage philosophique et prospectif qu’il a laissé sur les questions de la nation doivent être soumis à une étude critique, à un examen et à un examen minutieux afin que ce qu’il a produit puisse ressusciter à nouveau et qu’un espace soit mis à disposition pour visualiser ses œuvres et lire ses textes et articles à travers lesquels nombre de ses visions prospectives ont été concrétisées ». Il témoigne qu’il était un philosophe qui parlait simplement et spontanément, et un écrivain profond, car tous ceux qui ont étudié avec lui et ses compagnons s’accordent à dire qu’il était une personnalité distinguée, franche et disant ce qu’il ressentait sur lui-même et sur les autres sans hypocrisie. Il n’a pas changé et est resté ce grand enfant, répandant les sourires et les rires, et ainsi le « philosophe qui rit » a pris la plaisanterie comme une philosophie pour exprimer l’absurdité et l’existence à travers elle. Il a également souligné que la richesse intellectuelle qu’il a laissée mérite d’être collectée en volumes et en production de documentaires documentant ses démarches, son parcours médiatique, révolutionnaire et académique, et ses aventures politiques, pleines de secrets et de positions fortes et audacieuses de l’homme, même auprès des dirigeants du monde. « Et parce que le défunt était intéressé à construire une pensée et un cerveau conscient, il n’a pas prêté attention aux postes et au prestige, et il a continué à rejeter les postes qui lui étaient proposés et n’a accepté aucun poste qui lui était proposé par les présidents, de « Boumédienne » à « Bouteflika » en passant par « Chadli ». Il ne s’est pas mélangé. Entre les relations personnelles et ce qui concerne la nation, il place la pensée et la conscience à un niveau supérieur. Il a sanctifié l’humanité comme une priorité dans la construction des nations et des civilisations. Il était existentialiste à son époque, pragmatique dans sa pensée, spirituel dans son islam, nationaliste dans ses slogans et humain dans son travail. Il y en avait un et plusieurs qui disaient de lui-même qu’il « chaussait sur la plante de ses pieds ». Certains l’appelaient « le sauveur de la pensée ». Le professeur a mentionné que le défunt professeur était spontané et spontané, et a contribué abondamment depuis Même s’il était étudiant, le professeur Hakim Saim a confirmé que le défunt penseur était une stature intellectuelle qui transcendait le langage et s’en tenait à l’idée. Il était une star et il le restera. Il a travaillé avec enthousiasme et dans un esprit nationaliste et islamique. Il a écrit et étudié de nombreuses normes dans les deux langues, a travaillé honnêtement et a motivé, noué d’amitié et encouragé des générations de professeurs. Al-Bukhari était un épopée et un enseignant, et la question palestinienne occupait une grande partie de ses articles prospectifs sur l’avenir de la Palestine. Si le professeur « Mahdi Sweih » a mentionné qu’il écrivait ses articles en utilisant le terme « nation arabe », en raison de sa ferme conviction dans la nécessité d’une pensée collective, il était un penseur dynamique qui affrontait tous les problèmes, qu’ils soient réalistes ou philosophiques. Le journaliste « Lahassan Bourabi » a rapporté : « Le défunt était son prophète et une personne qui aimait plaisanter et répandre le sourire dans son entourage, à tel point qu’il l’appelait Lahassan Boukhrif ». Son approche était rigoureuse dans son métier et dans l’éducation de ses enfants, Khaled et Omar.

Al-Bukhari dans un documentaire cinématographique

En commémoration du parcours de l’homme, le Professeur Ahmed Ben Dris du Département des Sciences des Médias et de la Communication de l’Université d’Oran a pris l’initiative de réaliser un film documentaire sur le Professeur « Boukhari Hammana, le philosophe de la révolution », commençant par l’écriture du scénario et préparant depuis 2017, pour lancer son incarnation en 2024 avec le soutien du Ministère de la Culture, qui a été projeté au forum international, en une heure et demie composé de 150 heures de témoignages dans lesquels il a présenté ce que le défunt avait promis d’accomplir dans sa vie, considérant le film comme « la chose la plus merveilleuse qu’il ait accomplie dans sa vie ». « Et sa carrière », puis il rassemblera ses œuvres dans une encyclopédie intellectuelle intitulée « Témoin des deux siècles », un projet que le défunt n’a pas pu incarner. Les participants ont également été unanimes à dire que le professeur Hammana a encore besoin de mettre en lumière la pensée et les idées vitales qu’il a laissées et qui vivent dans notre vie quotidienne en tant que nation et dans notre histoire, non seulement pour sa personne, mais pour que nous travaillions à en discuter et à exploiter ses regards en cohérence avec ce qui se passe sur le terrain. a convenu qu’il était effectivement une haute icône de la lutte et du jihad, car il a été décrit comme étant de « haute stature algérienne ». Il est considéré comme une richesse d’une révolution intellectuelle et un héritage auquel les générations algériennes ont le droit d’accéder et d’exploiter dans la construction d’une conscience et d’une société fondée sur la tolérance et la coexistence, en plus de mettre en valeur ce qu’il a laissé derrière lui, après avoir consacré sa vie intellectuelle et professionnelle à la construction de l’humanité.

Des réalisations en excellence

On dit de lui qu’il est multidisciplinaire et dans plus d’une langue, qu’il est une encyclopédie scientifique et qu’en tant que journaliste, il a reçu l’Ordre du Mérite directement de Gamal Abdel Nasser, qui l’a qualifié de « premier correspondant » de l’agence de presse algérienne au Caire. L’American Institute for Documentation of American Publishers l’a classé en 2008 comme l’un des plus grands penseurs du XXIe siècle, sur la base des nombreuses études qu’il a publiées dans son domaine de spécialisation et en dehors de celui-ci, et cette classification n’a pas accru son arrogance. Ses étudiants qui travaillent dans le domaine de la philosophie le confirment et considèrent cela comme une fierté philosophique algérienne. Il a également reçu une invitation en 1986 de l’Université américaine de Harvard pour donner une conférence intitulée « La philosophie pragmatique dans le monde arabe aujourd’hui », en présence de nombreuses personnalités politiques et scientifiques influentes dans la prise de décision américaine.

En conclusion, notre professeur estime que la philosophie en Algérie est encore en train de cheminer vers une présence effective dans la société et les individus algériens. La solution, selon lui, réside dans le renouvellement de la pensée algérienne en général et à différents niveaux et domaines, à travers le renouvellement de la conscience algérienne, qui prépare le terrain à toute conception ou développement philosophique, technique, religieux ou mondain, soulignant qu' »il n’y a pas de conception d’aucun progrès sans philosophie », car la philosophie fait revivre tous les positifs de notre passé et interagit profondément avec toutes les données de notre présent pour nous permettre d’appréhender les sciences de notre temps conformément à notre perspective civilisationnelle et le travail créatif pour contribuer au progrès dans son dimensions entrelacées. Pour que tous ses aspects positifs puissent se refléter à la lumière de la réalité et de ses défis multiples et renouvelables pour réaliser ce qui est espéré.